人物銅雕 神話人物雕塑

        人物銅雕的素材有很多種，可以是名人雕塑也可是偉人雕塑，還有一種古今中外一直被廣為流傳的神話人物雕塑。
作為西方神話與中國(guó)神話的特質(zhì)的不同，希臘神話的演進(jìn)走向?yàn)閺膭?dòng)物神到人形神，神是向人下降的。而中國(guó)的神，則呈現(xiàn)出另一種走向趨勢(shì)，人可以上升為神。如中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的三大集團(tuán)——東方的東夷集團(tuán)、南方的苗蠻集團(tuán)、西北的華夏集團(tuán)。并且，以勝王敗冠的社會(huì)倫理邏輯，讓炎黃成為天下一統(tǒng)的正神。 而在華夏集團(tuán)的內(nèi)部的炎黃整合中，表現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)古的建筑上穴居氏在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，而有巢氏有文化上進(jìn)行同化。 希臘神話蘊(yùn)含著民主精神。眾神之神的宙斯與自己的兄弟海神波塞冬、冥神哈得斯分制而得天下，可以看作“三權(quán)分立”的雛形。在眾神或人神紛爭(zhēng)時(shí)，宙斯多半采用的類似上議院式的處理方法。著名的歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)：宙斯“其地位很像后來(lái)立憲國(guó)家的君主，‘統(tǒng)而不制’，不過(guò)給命運(yùn)之神和自然作用提供一種權(quán)利的象征罷了。” 
        人物雕塑作為身體政治的延伸。古希臘建筑更多的為公共建筑，神廟、市議廣場(chǎng)、戲院——公眾的聚集的場(chǎng)所。古希臘建筑沒(méi)有明顯的等級(jí)，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱線，平面布置自由活潑，多于莊嚴(yán)肅目。最為典范的便是雅典衛(wèi)城的建筑群

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