城市名人雕塑的歷史演變

        在上下五千年華夏文明史上,城市銅雕藝術(shù)可謂光芒粲然:原始神跡、夏商意象、秦漢樸雄、唐宋煌煌……將一個個時代的風貌鐫刻成永恒。而城市雕塑的漸興發(fā)展又可追溯至何時?
       “翻開歷史可以看到,自鴉片戰(zhàn)爭之后,上海、廣州、香港等地的廣場和街道上出現(xiàn)了許多殖民者樹立的歐式紀念性名人雕塑。但是,這些烙上殖民與被殖民印記的雕塑與中國文化毫不相干,相反,卻成為中華民族蒙受災難和屈辱的歷史證據(jù)。真正體現(xiàn)民族文化價值的城市雕塑在‘五四’運動后才開始出現(xiàn)。”吳為山說。據(jù)吳為山介紹,1919年“五四”運動爆發(fā)后,一批留學西方、思想進步的雕塑家,如江小鶼、劉開渠、李金發(fā)、鄭可等人,滿懷救國救民的理想回到祖國,創(chuàng)作了一批反帝反封建的紀念性雕塑,以此鼓舞人民斗志、頌揚民族的獨立和解放。至此,具有民族精神的現(xiàn)代城市雕塑破土萌芽。新中國成立后,出現(xiàn)了一批歌頌人民、歌頌勞動、歌頌建設(shè)的現(xiàn)實主義作品,成為那個時代的坐標,在藝術(shù)手法、藝術(shù)形式上受蘇聯(lián)影響。在隨后的“大躍進”、“文革”期間也出現(xiàn)了一大批城市雕塑,雖然題材單一、語言程式,但也是中國城雕發(fā)展進程的一部分,我們要站在歷史的高度,以文化包容的心態(tài)重新審視其存在的價值。
        城市雕塑可謂城市之魂的象征,一座好的城市雕塑往往是一個城市氣質(zhì)與內(nèi)涵的點睛之筆。作為城市風格與文化品位的藝術(shù)載體,城市雕塑不僅有藝術(shù)的審美功能,還有教化功能。